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     发表日期
    2015-01-31

    中变靓装传奇读诗的人若是饱学鸿儒

    来源作者:传奇私服

    中变靓装传奇读诗的人若是饱学鸿儒
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    桧,秦桧的桧。一下子有奸臣的狰狞面目出来。其实本意是“刺柏”,香气幽幽。原本挺风雅的名字。再往下看,指春秋时的一个小诸侯国。不过,到了诗经这里读“kuài”音,桧风。

    说到秦桧,现在为他翻案的也不少。说到春秋桧国,有一点可以肯定,今人不会知道当年还有个桧国。

    桧国很小,东周初年就被旁边的郑国东迁时顺带兼并了,亡得如一阵风过,刹那间已恍如隔世。不过桧地的文人出类拔萃,在那个拥有数百诸侯的春秋时代,跻身十五国风之一。桧地的风物过往因此在笔墨间缱绻吟咏至今。

    阅读之前,先聆听白云出岫的朗读。为的是省掉很多查阅的繁琐。这个人朗诵了很多古典文集,有一次听他读《红楼梦》,声音里透着古意和典雅,和文本很是和谐。

    好像看见一堆文人名士站在各自的立场、学术之上,引经据典、恣意纵逸,笔墨相争。这人与诗,与思想,在千百年间来回穿越,腾云驾雾。看得见意气,闻得到烟火,却依旧理不出头绪。

    诗的字面意思大致如此。据傻大姐看来,眼前桃树成林,姹紫嫣红,春华秋实。一派桑园美景。这般赏心悦目,仅凭雨露阳光,简单自然,令人向往。

    诗可以脱口而出,率真浅淡。读诗的人若是饱学鸿儒,又担着教化的责任。那不管啥都能砸磨出一点叫做深邃的东西。最早的学术权威如孔子的学生子夏,他们一声长叹,把清浅的溪水引入奔腾的江河,载入各种人世沧桑。

    《毛诗序》:“疾恣也。国人疾其君之淫恣,而思无情欲者也。”子夏等经学家不看树木葱茏,花红果绿。只抓住“无知无家无室”六字,便把“乐”字撇开,直接指责恣淫纵情的桧君,而企盼无情欲思虑的圣人。这是要告诫后人情欲之害,还是将桧国灭亡归罪于国君身上,为郑国入侵脱责呢?

    到了大宋,郑笺孔疏:“此诗言人之喜怒未萌,则思欲未动。及其思欲一炽,则天理灭矣。”这时的宋人,在意的是“存天理,灭人欲”的思想渗入,而不是捶胸顿足讽谏一国之君那么简单了。

    接下来明朝的何楷又举出一段史实:“桧君之夫人与郑伯通,国人疾之。”又一经学家附和:“伤桧之垂亡而君不悟也,亡国不知其谋也。”

    似乎到了明代,学者品读诗经又回复到斥责一国之君的无能无谋上来,这个时候倒不是宣扬什么思潮的渗透,而是隐约含蓄以风刺上。倒叫人听出点明亡的悲音了。

    清代经学家延续这一说法,他们从桧君无能进而指责世臣旧族一概无力挽救。说是而国亡之际,家大业大的拖累,倒不如哪些贫门小户来去自如了。

    如此,我也可以揣测,论诗之人是否也正面临大厦将倾,树倒猢狲散的凄凉晚景呢。想这种悲凉之叹非切身体验者不能感知,非恰和时世现况氛围而被共鸣。

    还有好玩的,到如今的五六十年代被断言:这是写劳动人民所受统治阶级的剥削和压迫的痛苦。就这样,把一首清新愉悦的诗作变成苦大仇深的痛苦呻吟。且还不如,《毛诗序》中讽谏君王的那般委婉曲折、痛心疾首的忠臣状,而实在有点红卫兵的简单粗糙。

    一首诗如何,被人借来借去,或为讽谏,或为利器。诗本身,越来越神秘。是否还有音乐美,是否有韵律和愉悦之乐,并不是主要的,赏读好像无异于研究历史和政治,与文学无关。

    朱熹:“政繁赋重,叹其不如草木之无知而无忧也。”这样的说法听来合情合理,千古有知音。

    方玉润发散开去:桧破民逃,莫不扶老携幼,相与号泣路歧,故有家不如无家之好,有知不如无知之安也。

    如今的高人综合这路诗解,得出“人不如草木之叹”。以后世诗词为例:东晋陶渊明:木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。唐元结:借问多寿翁,何方自修育。唯云顺所然,忘情学草木。还有:树若有情时,不会得青青如此。

    傻大姐还是有些疑惑,明明“夭之沃沃,乐子之无知。一低头,又陷入草木无知人有知的错综复杂里去。这就是我们的传统吗?文人骨子里的,失意、清冷

    设想果真有“人不如草木之叹”者,不妨遂了你愿立时三刻把你点化成木,你可舍得?怕要拿脚走人。

    到底是“人不如草木之叹”,还是“草木笑人之不足”。草木尚欣欣然,人却万念俱灰。如果内心简单,哪里来的莫名悲叹,举家食粥又如何。“叹”不过为功名利禄,又如何?

    一首原本率真恬淡的小诗,被掺合进很多沉重的思想、论述。古人有:“诗家都爱西昆好,只恨无人作郑笺。”实在也是对诗经的解读一开始就很沉重、很复杂,要回到诗的本性,倒有点不像了。以纯文学横空出世的诗经,但愿能率真些,简单些。即便沉重,也要轻轻落下。

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